《净心诫观法》界诠法师 宣讲（122）

    【又复如法语、易解语、身心语，戒律语、要切语、离罪语，治障道语、入理语、成就语，若见如是等语，即拍手大笑，眼不欲视，何况受持。汝当缓寻，字字思量，一字之中含无量义，若直读之，少时即遍，依诫起行，一生不彻，贵在快行，不在快读】

人对有助于成道的法语反而不相信，觉得可笑，看都懒得去看，就更不去说受持的事情了。你应当慢慢地思量诫观法当中每一个字所含的意义。

　　我们也要自己去体解，去明白，琢磨出道宣律祖每句话的用意何在。对一些大道理，他只约略提一下，他说那些不是我们薄地凡夫能够了解的。利他行也讲得少，因为我们现在力所不及，只是让我们了解法理如是而已。而自利行却讲了二十五篇之多，因为自利非常重要，自利以后才有能力利他。

　　如果只是读一遍，那很快就能读完；如果依此诫去执行，一生都很难做到圆满。学习贵在明理后快行，不是快快读过就算了。

    【手执眼看，宜应垂泪，生难遭想，如见世尊，何以故？宣扬劝发，顺圣道故，教汝净心，趣菩提故】

　　祖师写得非常地悲切，告诉我们一个出家人应该如是。看了如此悲切的话都会垂泪，他说的每一字每一段都是顺圣道，教我们如何趋向菩提之道。没有告诉我们，如何去追求世间贪爱名利的事情，以及眼前活计的事。

    【凡经论诫，义有二种：一者顺理。如来秘藏空平等法，泯相入真，冲玄密境，补处莫知，二乘不测，是名顺理。二者文义易解，读时滑利，或作偈颂，美妙悦心，名为顺情】

　　经论里面的教诫也有两种。一种是顺理。“泯相入真”就灭相入真。如来的秘法连补处菩萨都不知，弥勒菩萨是补处，他都莫知，二乘就更揣测不了，这是顺理。第二种情况是顺情，文字读起来身心愉悦，陶冶情操。

    【相欲似浅，因斯入深，废见皆是，立见悉非。譬如大海初入没踝，渐进无涯底不可得。如七日婴儿，未消上馔，庸野田人，岂乘辇舆。未食便餐，必被噎塞；非乘强乘，智者呵责】

　　虽然从文字上很容易理解，但是义理上是很深，要从浅至深、慢慢地深入。就像小孩子吃东西一样，一下子不能完全消化，乡野村夫乘坐辇舆不能受用。还不会嚼咬就吃大餐，必定会被梗噎住。大乘是佛法中最高深的法，你是做不到的，那就不要逞强去做。

    【但佛法大海，无智莫入，宝台千仞，非阶莫升；始入道门，未修戒定，越学空宗，佛不随喜】

　　佛法之海深不可测，少智人不要轻易尝试；宝台之高千仞以上，不按次第去学，无法一步登上。刚入佛门，戒和定还没修坚固，就去学空宗，佛菩萨也不赞成。空宗是般若思想，大乘菩萨的道理。

    【积世鄙夫，辄持国玺，王若见者，必当重罚；要从五停，除恼证圣】

　　比如无知的老百姓拿着国家的玉玺，如果让国王看见，必招大祸。所以说要从五停心开始，慢慢来，不要好高鹜远。

    【今此诫者体无华巧，愍汝情深，指事约勒，又恨冒沾师首，愚於教训。故遣苦切入心之语，如对面言，成汝道行。既自知已，转教同学，及馀智者】

　　此诫文没有华丽的语言，只因愍念师徒之情，所以简要说明修道过程中的一些事项。你切不能贸然当人家师首，恐怕你不懂得如何去教导别人。说如此苦切的话，如师徒对面而言。等你自己明白了以后，才可转教你的同学。

    【吾甚疾劣，宿不保安，傥不见汝，此当遗嘱，旨不殷勤，如诫净心】

　　道宣律祖说自己已经到晚年了，身体不好，万一你我不能相见，就把此当作我对你最后的嘱付，我就不讲其他的教导教诫了，总而言之，无非就是告诉你如何去净心。

  　 这一次来与大家一起共学了道宣律祖这么一篇至诚恳切地教诫文章，当然在竹林寺的诸大德也都非常的纯朴、有道心，有道心才会住到这个地方来，没道心也很难住到这里来，因这里是清贫守道、非常简单，大家能够安住在这里，真是稀有难得。那么跟大家一起学习，因为时间的关系，也就潦潦草草的把它念一遍，让大家明了祖师大德们一种胸怀，如何教诫他的弟子，而不是如何袒护呵护他的弟子去做什么事业，而是告诉他如何修道，是这么一种态度。我们要了解这样，将来诸大德法化一方，也要学祖师的这种胸怀，及这种教导的方式。

                                     （此次讲座圆满结束）